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牛贵军:春分·中庸之道
时间:2018-03-20 22:28:28 来源:本网

春分·中庸之道

牛贵军

(2018年3月21日)


导语

 用什么来表达一整年?365天?52周?12个月?不如换一种姿势,重新感受时间。这种方式就是24节气,通过在每一个节气里送去一个祝福,我们送去祝福24次,诚意覆盖一整年。用什么来概述一辈子?生老病死?老少中青?不如换一种态度,重新感悟人生,这种方式就是24节气,通过在每一个节气里铸就一个气节,人生就拥有24智慧,幸福覆盖一辈子。一场春风对一场秋雨,行下春风望夏雨。春寒雨飕飕,夏寒雨断流。八月十五云遮月,正月十五雪打灯,清明时节雨纷纷。春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。春华秋实,四季分明。如果节令乱了套,万物生长将紊乱,庄稼就会歉收,甚至绝收,天下不安。气节如节气,人贵有节,才会有所为有所不为,行善事,走正道,于世有益。人若失节,为官必贪,为商必奸,为民必恶,损人害己,留下臭名。传统的,就是当下最流行的。2016年11月30日,“24节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。在国际气象界,这一已有千年历史的时间认知体系被誉为“中国第五大发明”。“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”24节气,在四季轮回流淌,不曾虚度。一期一会,映刻每一日的美与妙,不曾辜负。你我芸芸,匆匆过客,且驻足去触摸,诗意生活完全可能。让我们一起拾起中国传统文化风俗,借助这古老而典雅的时间体系,在四季轮回中,见天地、自然;在草木荣枯中,见规律、自己;在耕收有序中,见智慧、众生。
 


 

 春分,农历24节气中的第四个节气,古时又称“日中”“日夜分”“仲春之月”,公历3月19日至22日入节。此时,太阳直射赤道,到达黄经0°,一天中白天黑夜平分,各为12小时,其后阳光直射位置逐渐北移,逐渐昼长夜短。正所谓“春分秋分,昼夜平分”、“吃了春分饭,一天长一线”,现代诗人左河水将其概括为:“风雷送暖季中春,桃柳着妆日焕新。赤道金阳直射面,白天黑夜两均分。”春分还是伊朗、土耳其、阿富汗、乌兹别克斯坦等国的新年,有着3000年的历史。
 

 

 “仲春初四日,春色正中分。”春分正直春季三个月中间,平分了春季,故为“春分”。此时,阳在正东,阴在正西,由此昼夜平分,冷热均衡,“雨霁风光,春分天气”,中国除青藏高原、东北、西北和华北北部地区外,都已是春暖花开,处处莺飞草长,岸柳青青,小麦拔节,油菜花开,桃红李白迎春黄,进入了春和日丽、万红千翠争媚时节,为一年中最好气候。但“春山处处子规啼,亦是春心扰伤时。”所谓春、秋分时“春女思,秋士悲”,是指春女感阳气而思男;秋士感阴气而思女,物化原因,所以生悲也。
 

 

 “花木管时令,鸟鸣报农时”,自然界的花草树木、飞禽走兽,都是按照一定的季节时令活动的,其活动与气候变化息息相关。如植物的萌芽、发叶、开花、结果、叶黄和叶落,动物的蛰眠、复苏、始鸣、繁育、迁徙等,都是受气候变化制约的,人们把这些大自然的一种节律现象叫做“物候”。物候现象随气候变化而变化,是气候的一面镜子。而我们常说的“气候”,“气”就是指节气;“候”便是气中的日程。一年分24节气,一气有3候,一候是5天。
 

 

 中国古代将春分分为三候:一候“元鸟至”。元鸟,又称玄鸟,即“似曾相识燕归来”的燕子,它春分而来,秋分而去,“燕来还识旧巢泥”;二候“雷乃发声”。阴阳相薄为雷,雷为振,为阳气之声,阳在阴内不得出,故奋激而为雷;三候“始电”。电者阳之光,阳气微则光不见,阳盛欲达而抑于阴,其光乃发,故云始电。是说春分日后,燕子便从南方飞来了,下雨时天空便要打雷并发出闪电。电闪雷鸣中,春雨不再潇潇,已是落花知多少了。
 

 根据24节气,从小寒到谷雨,共8气24候,每候对应一种花,也就是每五天有一种花绽蕾开放,即1月2气6候花信风(花开时吹过的风,意即带有开花音讯的风候),每一候花信风便是候花开放时期,于是便有了“24番花信风”之说。人们挑选一种花期最准确的花为代表,叫做这一节气中的花信风。
 

 

 在南朝宗懔《荆楚岁时说》里,道出了春分花信:“春分,一候海棠,二候梨花,三候木兰。”这三种花都会守时而开。我国人民自古喜爱海棠花,将它看做是美好春天、美人佳丽和万事吉祥的象征,海棠花在宋代时被视为“百花之尊”。梨花是梨树的花朵,花色洁白,花瓣五出,香气清淡。木兰花开时,傲立枝头,让人生出敬仰之感,人们常用木兰花象征高贵的灵魂。
 

 “野田黄雀自为群,山叟相过话旧闻。夜半饭牛呼妇起,明朝种树是春分。”清朝宋琬的这首诗,生动描写了春日田家的生活,更在浓郁的农家气息中,让我们感受到了“春分得意,农事繁忙。”华北地区民间有谚语:“春分麦起身,一刻值千金。”春分是越冬返青的麦子“长身体”的好时期,也正是“九九加一九,耕牛遍地走”的时候,我国大部分地区进入播种的季节,于是民间便有了“春分送春牛(春牛图)”的习俗。
 

 

 春分:风乍起,吹皱一池春水。

 春分季节,人的感官注定会被缤纷的色彩所渲染:或来自稻田那舒爽的青绿,来自桃树那娇羞的粉白,抑或是来自燕子的玄黑。没有这三种颜色,仿佛春天就不会翩跹而至……而这春之色调当然都是春雨点染的:点注桃花舒小红,梨花一枝春带雨,海棠次第雨胭脂,绿肥红瘦,都是春雨在导演。若想真切地领略春分节气,不妨把春意分成十份:一分春曦,一分春色,一分春暖,一分春光,一分春风,一分春水,一分春花,一分春影,一分春思,一分春趣…… “南园春半踏青时,风和闻马嘶,青梅如豆柳如眉,日长蝴蝶飞。”最是一年春好处,美好春光、适宜的气候让人心情舒畅,千万不要辜负了这好春光,适当的锻炼和户外踏青,对身体和心情都是一种提升和放松。
 

 春分:昼夜平分,阴阳平衡。

 由于春分节气平分了昼夜、寒暑,人们在保健养生时应注意保持人体的阴阳平衡状态。“百草回芽,旧病萌发。”春分时节,气候变化剧烈,忽冷忽热,人体血液也正处于旺盛时期,激素水平也处于相对高峰期,体弱者容易生病,有旧病的人容易复发,诸如高血压、月经失调、失眠、痔疮等。因此,在注意保暖的同时,还要多喝水勤锻炼,定时睡眠。 膳食总的原则要禁忌大热、大寒的饮食,保持寒热均衡。这段时期也不适饮用过肥腻的汤品。
 

 春分:最“懂”中庸之道的节气。
 

 

 如果节气也有性格,那春分一定是:不急不缓、不偏不倚、心平气和的。最有资格代表春分的鸟儿是,杜甫绝句“泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯”里的春燕,它勤劳且万分守时,预示着春分在时间上的不急不缓;最能代表春分的花儿是,辛弃疾“城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花”里荠菜花,它卑微却依旧明媚,衬托出春分在给予上的不偏不倚;最有资格代表春分的人儿是,俗话“春分到,蛋儿俏”里成功竖蛋者(我国民间有春分玩“竖鸡蛋”的习俗),他细心且极具耐心,诠释着春分在心境上的心平气和。
 

 

 春分,不仅平分昼夜、平分寒暑、平分春季,还以其独特画风,不小心透露了它“中庸之道”的哲学观。
 

 北宋著名的理学家程颐先生说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”折中调和,达到平衡,即为“中庸”。不偏不倚,无过无不及,折中调和的处世态度即为“中庸之道”。
 

 中庸之道的哲学思想,出自儒家文化的《中庸》,但早在孔子以前,中庸的观念已经深入人心了。“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”(《论语·雍也》)。孔子感叹“民鲜久矣”,是因为到孔子的年代,已经礼崩乐坏,君臣失位,政出诸侯,陪臣执国命,无所不用其极,社会已经远离了和谐适度的中庸状态,人们的所作所为已经背离了中庸的方式,所以,孔子才会感到当时的社会已经久违了中庸之“德”。既然是“久矣”,那么它在很久以前就开始有了。
 

 《中庸》开篇即屡屡言“道”:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。”这使我们想起老子的“道”。老子的“道”有几种含义,其中最主要的意思就是指客观存在于天地之间的万事万物都必须遵守的宇宙总规律。作为“天下之正道”、“常道”的中庸之道,与老子这种宇宙规律之道如出一辙,在本质上是完全相通的。老子吸收了自古以来的“中道”思想,深知“物极则反”“不如守中”的道理,故提倡“圣人去甚,去奢,去泰”、“高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之”……主张效法天之道“损有馀而补不足”,反对“损不足以奉有馀”。如果已经出现了极端的情况,就要用对立面来调和这种极端状态——以柔克刚,以静制动,知白守黑,知雄守雌,知荣守辱。用中医的理论来说,就是“富病穷治,穷病富治;虚则补之,实则泻之;热则寒之,寒则热之”,以促人体阴阳之平衡。只有知道了“物极则反”的道理,才会在处理事情的时候,把握事物的“中”,而“执中”才不至于走到事物的反面。孔子和老子一样,都主张遵循符合万物自然本性的中正之道,把恪守中道当作一种最佳的处事方法,并把老子这种符合天道的“守中”原则提升为一种道德标准,从而成为孔子思想和儒家理论中的一个重要概念。
 

 

 在实践层面,中庸表现为一种不偏不倚、尊重事物本来规律的处事方法。天下万事万物的发展瞬息万变,难以把握,但万变不离其宗,这个“宗”就是该事物的中庸状态,抓住了它,就掌握了该事物最一般的、最平常的规律。如果了解了事物最中正、庸常的状态,我们在对待和处理任何事情的时候,就应该尽量顺应事物的中庸状态,这样才符合事物的本来规律,事物才会出现和谐稳定的发展局面。所以中庸又是在了解和掌握了事物基本规律的基础之上的一种中正的处事方法。同样,这种方法的适应范围也是立体多维的,无论在空间上,还是在时间上,还是在情感等方面,中庸的方法和状态往往都是最恰当的。所以,古往今来,中国的读书人,都自觉不自觉地把“中庸”作为自己人生处世的原则和方式,主张顺应自然,反对偏激和极端的行为。儒家更是把“中庸之道”看成是个人道德修养的最高境界和最佳的治国之道。而后人把“中庸”理解为平庸、保守、不求上进,甚至是处事圆滑、不讲原则、“和稀泥”等等,则是一种误解或错误理解。
 

 唐末高僧布袋和尚在游化民间的时候,曾感悟农民种田插秧而写了一首《插秧诗》:

手把青秧插满田,低头便见水中天。

心地清净方为道,退步原来是向前。
 

 这首诗告诉我们,处低能见高,从近能看远,退步可前进,明示“行道”之心境,暗示人生之哲学,堪称经典。正所谓“方向错了,前进也是倒退”,“过犹不及”,“真理向前一步就是谬论”……常人有一种倾向:看高不看低,求远不求近;有名有望的就尊重、有钱有势的就讨好、有权有位的就巴结,反之,则处以相反的态度。殊不知“登高必自卑,行远必自迩”(《中庸》)的道理。南岳衡山下的南岳大庙古戏台两边挂有一副对联,不知曾让多少人驻足沉思。
 

 

 上联:凡事莫当前看戏不如听戏乐;

 下联:为人须顾后上台终有下台时。

 横批:古往今来。
 

 古人说:“以退为进”,“万事无如退步好”。在功名利禄面前退让一步,是何等的安然自在;在人我是非之前忍耐三分,是何等的悠然自得。这种谦恭中的忍耐才是真正的进步,这种脚踏实地的向前才是至真至贵。人生不能只是往前冲,有时候需退一步思量;事业不能一味蛮干,需把握正确的方向,也需要把握好“不偏不倚”的“度”,更要有勇于回头的气魄。
 

 当年刘邦入关后来到秦皇宫,禁不住金银财宝、香车美女的诱惑,在纵情享受中把军中大事置之脑后。大将樊哙忠言劝之:“主公你不能住在此处,这是何地?是以前暴君秦王享受的地方,你如果想得天下,就赶快离开这迷人之地!”经多人劝说,刘邦幡然醒悟,立即搬离秦宫,屯军灞上,厉兵秣马,最终打败项羽、赢得天下。
 

 历史表明,奢欲无度,必会人亡政息;制欲止奢,多会成就一番大业。正所谓:天下大福,莫大于无贪欲;天下大祸,莫大于欲无底。人生在世,皆有“七情六欲”。积极合理的欲求,是进取之基、事功之梯、动力之源;负面非分的欲望即贪欲,是健康之害、事业之敌、人生之祸。古训道:寡欲清心,无欲则刚,见欲而止为德也。
 

 一首古民谣人们耳熟能详:终日奔忙只为饥,才得饱来便思衣;衣食两般俱丰足,房中又少美貌妻;娶得娇妻并美妾,出入无轿少坐骑;骡马成群轿皆备,田地不广用难支;买得良田千万顷,又无官职被人欺;七品五品犹不足,四品三品仍嫌低……各种妄想无止息,一棺长盖抱恨归。
 

 诗人说,“鸟儿为什么飞得高,那是因为鸟儿让自己变得很轻”。为官从政者,少些欲念,反而会变得更轻盈,飞得更高,走得更远。一味热衷于获取,追求享受,只会在物欲的漩涡中迷失方向,难以自拔!
 

 君不见,一个个被拍打的“苍蝇”“老虎”,都曾在升官路上,见“位”思迁,权迷心窍;在财路途中,得“银”望“金”,“财”壑难填;在美色梦里,迷魂失魄,醉倒在“石榴裙”下;在享乐世界,玩物丧志,醉生梦死。世事证明,贪得无厌,欲壑难填,必自取灭亡。

 然而在纷繁复杂的大千世界里,在漫漫多变的人生路途中,如何看清“高低”与“远近”等,掌握好“进退”?怎样区分“积极合理”与“负面非分”等,把握好“分寸”?这都不是件容易的事。它不仅需要“中庸”的智慧,更是需要“中庸之道”的道德修养。
 

 《中庸》里提到的所谓“天命”,并不是指富贵、贫贱、寿夭等命定内容,而是指自然规律,放之与人就是个人的禀赋。人性本是善的,但具有变异性和可塑性,所以人必须接受教化。孔子不仅主张富民,更主张教民,使他们符合伦理和道德规范的要求。
 

 从“道”入手,修饰品节,这就是教化。所谓“天道”就是“诚”,是真实无妄。而“人道”则往往不诚,必须经过教化和自省,紧紧抓住一个“善”字,按“诚”来“明善”、“诚身”。只有最真诚善良的人,才能尽量发挥自己天赋的本性,坚持儒家思想,恪守中庸之道,达到道德修养的最高境界。
 

 

 孔子认为人们只有“守道”,只有遵循一定的规范,道,不可片刻离身,才能成为君子。“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”特强调君子要“慎独”,在独处没有人看见的时候也要谨慎检点,在没有人知道的时候也生怕违背了道,即使在隐蔽之处,或在细小的事情上,也不能有离道的表现。
 

 清朝官至工部尚书的著名理学家汤斌,一生清正廉明,是实践朱学理论的倡导者,所到之处体恤民艰,弊绝风清,政绩斐然,被尊为“理学名臣”。他曾有一句区分君子和小人的名言:“小人只是不认得‘独’字。”古人认为,独处可以使人“神不浊、心不浊”,“静一分、慧一分”、“清明在躬、志气如神”,闭门皆乐地,高枕即安居!
 

 王阳明说:“破山中贼易,破心中贼难。”一个人能否做人做事遵纪守法,从政为官廉洁自律,最大的诱惑是自己,最难战胜的敌人也是自己,一个人战胜不了自己,制度设计再缜密,也会“法令滋彰,盗贼多有”。
 

 古希腊著名哲学家柏拉图认为,“自制是一种秩序,一种对于快乐与欲望的控制。”佛祖释迦牟尼曾教诲他的弟子们说:“不要随心,要做心的主人。”《官箴》曰:“当官之法,唯有三事:曰清、曰慎、曰勤”,清廉、谨慎、勤勉,是官德之先、为政之要。当官须养德。德从心,心养德。修心以对己,养德以待人。对于人民公仆、信仰共产主义的党员干部尤其是党员领导干部来说,更要做好自己心的“城防司令”,筑起心的“长城”,构筑生命的“内时空”,真正成为自己内心道德的“立法者”和主宰,在修身齐家时,在行使公权力的实践中,要慎独慎初慎微慎欲,培养和强化自我约束、自我控制的意识和能力,做到“心不动于微利之诱,目不眩于五色之惑”;要立政德,就是要明大德、守公德、严私德,做到知行合一、言行一致,一身正气、两袖清风,忠诚干净担当,为民务实清廉。
 

 

 在儒家思想中,“君子”是有理想、有抱负、有崇高人格的贤者,与“小人”相反,是儒家孜孜以求的理想人格形象。在修养方法上,除主张“慎独”,还要求做到“中和”。儒家认为“喜怒哀乐未曾发即称为中,如果发出来,不偏不倚谓之和。”如果大家都达到了“中和”的境界,无过无不及,自然和社会就会和谐,天下也就太平了。君子具有“中和”的德行,又随时都保持这种状态,戒慎恐惧,所以能体现出中庸。只有具备中庸的思想,用中庸的思想来指导行动,做到不偏不倚,无过无不及,这样才是真正具备了智慧。
 

 孔子提出做事要符合“人道”,而人道最重要的原则之一就是“忠恕”,也就是“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”,时刻反省自己,从身边的日常言行做起,不退缩、不极端,能做到符合中庸之道,就是一个笃实的君子。处富贵而不欺负人,处贫贱不则不攀附人;不铤而走险,以求那些本不属于自己的东西;不怨天、不尤人,纵然“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,也“不堪其忧,不改其乐”,一如既往地做人做事。
 

 

 《西游记》作者吴承恩有一首《种藕》诗:“家人笑相语,节序君不知。明日是春分,今朝好栽藕。”古人认为心有七孔,藕多孔而上下通透恰好用来比喻人心。做人理应像莲藕一样上下通透表里如一,以中和公平为原则。不搞偏激,不走极端,以中为美,以和为贵,公心做事无愧天地。唯此才能够做到不以物喜、不以己悲,成功淡然、失败坦然,贫贱不移、富贵不淫、威武不屈。
 

 浙江“东阳中国木雕博物馆”的雕板上,写有这样的家规家训:“善为至宝一生用,心作良田百事耕。”“护体面,不如重廉耻;求医药,不如养性情;立党羽,不如明信义;作威福,不如笃至诚。”“寡欲养身之本,慎言远害之本,节欲却病之本,清谨当官之本。”
 

 老子认为,“治大国如烹小鲜”,不能朝令夕改。“本根不摇则枝叶茂荣”,在国家发展道路、政治制度等根本问题上,要有主张、有定力,要“咬定青山不放松”,才能“任尔东西南北风”。
 

 以上看来,无论是“修身、齐家”,还是“治国、平天下”,自古以来都离不开“中庸”的智慧而贯穿着“中庸之道”。所以,在最是一年春好处的春分时节,在这个最“懂”中庸之道的节气里,我们真是不要辜负了这好春光,通过适当的锻炼和户外踏青,注重饮食养身健体,注重文化养心修德,对身体和心情来一次提升和放松,给身心和思想来一次净化和升华,探寻感悟“中庸”智慧,深谙遵循“中庸之道”,博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
 

 
〖二十四节气相关知识〗

二十四节气

 二十四节气是根据太阳在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的。太阳从春分点(黄经零度,此刻太阳垂直照射赤道)出发,每前进15度为一个节气;运行一周又回到春分点,为一回归年,合360度,因此分为24个节气。节气的日期在阳历中是相对固定的,如立春总是在阳历的2月3日至5日之间。但在农历中,节气的日期却不大好确定,再以立春为例,它最早可在上一年的农历12月15日,最晚可在正月15日。
 


 《二十四节气歌》

 春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,

 秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。
 


 《二十四节气时间表》

 立春2月3-5日     雨水2月18-20日

 惊蛰3月5-7日     春分3月20-22日

 清明4月4-6日    谷雨4月19-21日

 立夏5月5-7日    小满5月20-22日

 芒种6月5-7日    夏至6月21-22日

 小暑7月6-8日    大暑7月22-24日

 立秋8月7-9日    处暑8月22-24日

 白露9月7-9日    秋分9月22-24日

 寒露10月8-9日  霜降10月23-24日

 立冬11月7-8日  小雪11月22-23日

 大雪12月6-8日  冬至12月21-23日

 小寒1月5-7日     大寒1月20-21日
 

 
七十二候

 七十二候是中国古代用来指导农事活动的物候历。以五日为一候,三候为一气,一年分二十四节气,共七十二候。各候均以一个物候现象相应,称为候应。七十二候候应的依次变化,反应了一年中气候变化的一般情况。
 

 
七十二候内容

 正月

 立春:初候,东风解冻;阳和至而坚凝散也。 二候,蛰虫始振;振,动也。三侯,鱼陟负冰。 陟,言积,升也,高也。阳气已动,鱼渐上游而近于冰也。

 雨水:初候,獭祭鱼。此时鱼肥而出,故獭而先祭而后食。二候,候雁北;自南而北也 三候,草木萌动。是为可耕之候。

 二月

 惊蛰:初候,桃始华;阳和发生,自此渐盛。 二候,仓庚鸣;黄鹂也。 三候,鹰化为鸠。鹰鸷鸟也。此时鹰化为鸠,至秋则鸠复化为鹰。

 春分:初候,玄鸟至;燕来也。 二候,雷乃发声:雷者阳之声,阳在阴内不得出,故奋激而为雷。 三候,始电。电者阳之光,阳气微则光不见,阳盛欲达而抑于阴。其光乃发,故云始电。

 三月

 清明:初候,桐始华;二候,田鼠化为鴽,牡丹华;鴑音如,鹌鹑属,鼠阴类。阳气盛则鼠化为鴽,阴气盛则鴽复化为鼠。 三候,虹始见。虹,音洪,阴阳交会之气,纯阴纯阳则无,若云薄漏日,日穿雨影,则虹见。

 谷雨:初候,萍始生,二候,鸣鸠拂其羽,飞而两翼相排,农急时也。 三候、戴胜降于桑,织网之鸟,一名戴鵀,阵于桑以示蚕妇也,故曰女功兴而戴鵀鸣。

 四月

 立夏:初候,蝼蝈鸣;蝼蛄也,诸言蚓者非。 二候,蚯蚓出;蚯蚓阴物,感阳气而出。 三候,王瓜生;王瓜色赤,阳之盛也。

 小满:初候,苦菜秀;火炎上而味苦,故苦菜秀。 二候,靡草死;葶苈之属。 三候,麦秋至。秋者,百谷成熟之期。此时麦熟,故曰麦秋。

 五月

 芒种:初候,螳螂生;俗名刀螂,说文名拒斧。 二候,鹃始鸣;鹃,屠畜切,伯劳也。 三候,反舌无声。百舌鸟也。

 夏至:初候,鹿角解;阳兽也,得阴气而解。 二候,蜩始鸣,蜩,音蜩,蝉也。 三候,半夏生,药名也,阳极阴生。

 六月

 小暑:初候,温风至;二候,蟋蜂居壁;亦名促织,此时羽翼未成,故居壁。 三侯,鹰始挚。挚,言至.鹰感阴气,乃生杀心,学习击搏之事。

 大暑:初候,腐草为萤;离明之极,故幽类化为明类。 二候,土润溽暑;溽,音辱,湿也。三候,大雨行时。

 七月

 立秋:初候,凉风至,二候,白露降;三候,寒蝉鸣。蝉小而青赤色者。

 处暑:初候,鹰乃祭鸟;鹰,杀鸟。不敢先尝,示报本也。 二候,天地始肃;清肃也,寨也。 三候,禾乃登。稷为五谷之长,首熟此时。

 八月

 白露:初候,鸿雁来;自北而南也。 一曰:大曰鸿,小曰雁。二候,玄鸟归;燕去也。三候,群鸟养羞。羞,粮食也。养羞以备冬月。

 秋分:初候,雷始收声;雷于二月阳中发生,八月阴中收声。 二候,蛰虫坯户;坯,昔培。坯户,培益其穴中之户窍而将蛰也。 三候,水始涸。国语曰:辰角见而雨毕,天根见而水涸,雨毕而除道,水涸而成梁。辰角者,角宿也。天根者,氐房之间也。见者,旦见于东方也。辰角见九月本,天根见九月末,本末相去二十一余。

 九月

 寒露:初候,鸿雁来宾。宾,客也。先至者为主,后至者为宾,盖将尽之谓 二候,雀入大水为蛤;飞者化潜,阳变阴也。 三候,菊有黄花。诸花皆不言,而此独言之,以其华于阴而独盛于秋也。

 霜降:初候,豺乃祭兽;孟秋鹰祭鸟,飞者形小而杀气方萌,季秋豺祭兽,走者形大而杀气乃盛也。二候, 草木黄落;阳气去也。 三侯,蛰虫咸俯。俯,蛰伏也。

 十月

 立冬:初候,水始冻;二候,地始冻;三侯,雉入大水为蜃。蜃,蚌属。

 小雪:初候,虹藏不见,季春阳胜阴,故虹见;孟冬阴胜阳,故藏而不见。 二候,天气上升,地气下将;三侯, 闭塞而成冬。阳气下藏地中,阴气闭固而成冬。

 十一月

 大雪:初候,鹖鴠不鸣,鹖鴠,音曷旦,夜鸣求旦之鸟,亦名寒号虫,乃阴类而求阳者,兹得一阳之生,故不鸣矣。 二候,虎始交;虎本阴类。感一阳而交也。三候,荔挺出。荔,一名马蔺叶似蒲而小,根可为刷。

 冬至:初候,蚯蚓结;阳气未动,屈首下向,阳气已动,回首上向,故屈曲而结。 二候,麇角解;阴兽也。得阳气而解。 三侯,水泉动·天一之阳生也。

 十二月

 小寒:初候,雁北乡;一岁之气,雁凡四候。如十二月雁北乡者,乃大雁,雁之父母也。正月侯雁北者,乃小雁,雁之子也。盖先行者其大,随后者其小也。此说出晋·干宝,宋人述之以为的论。 二候,鹊始巢;鹊知气至,故为来岁之巢。 三候,雉雊;雊,句姤二音,雉鸣也。雉火畜,感于阳而后有声。

 大寒:初候,鸡乳,鸡,水畜也,得阳气而卵育,故云乳。 二候,征鸟厉疾;征鸟,鹰隼之属,杀气盛极,故猛厉迅疾而善于击也。 三候,水泽腹坚。阳气未达,东风未至,故水泽正结而坚。
 


 《二十四番花信风歌》

 小寒:一候梅花、二候山茶、三候水仙;

 大寒:一候瑞香、二候兰花、三候山矾;

 立春:一候迎春、二候樱桃、三候望春;

 雨水:一候菜花、二候杏花、三候李花;

 惊蛰:一候桃花、二候棣棠、三候蔷薇;

 春分:一候海棠、二候梨花、三候木兰;

 清明:一候桐花、二候麦花、三候柳花;

 谷雨:一候牡丹、二候荼蘼、三候楝花。
 

 每年冬去春来,从小寒到谷雨这 8 个节气里共有二十四候,每候都有某种花卉绽蕾开放,于是便有了“二十四番花信风”之说。
 

 从这一记载中,一年花信风梅花最先,楝花最后。经过 二十四番花信风之后,以立夏为起点的夏季便来临了。
 


 《七十二候歌》

 立春正月春气动,东风能解凝寒冻; 土底蛰虫始振摇,鱼陟负冰相戏泳;

 半月交得雨水后,獭祭鱼时随应候; 候雁时催归北乡,那堪草木萌芽透。

 惊蛰二月节气浮,桃始开花放树头; 鸧鹧鸣动无休歇,崔得胡鹰化作鸠;

 春色平分纔一半,向时玄鸟重相见; 雷乃发声天际头,闪闪云开始见电。

 芳菲三月报清明,梧桐枝上始含英; 田鼠化鴽人不觉,虹桥始见雨初晴;

 三月中时交谷雨,萍始生遍闲洲渚; 鸣鸠自拂其羽毛,戴胜降于桑树隅。

 立夏四月始相争,知他蝼蝈为谁鸣; 无端坵蚓纵横出,有意王瓜取次生;

 小满瞬时更叠至,闲寻苦菜争荣处; 靡草千村死欲枯,微看初暄麦秋至;

 芒种一番新换豆,不谓螳螂生如许; 鵙者鸣时声不休,反舌无声没半语。

 夏至纔交阴始生,鹿乃解角养新茸; 阴阴蜩始鸣长日,细细田间半夏生;

 小暑乍来浑未觉,温风时至褰帘幙; 蟋蟀纔居屋璧诸,天崖又见鹰始挚。

 大暑虽炎犹自好,且看腐草为萤秒; 匀匀土润散溽蒸,大雨时行苏枯槁。

 大火西流又立秋,凉风至透内房幽; 一庭白露微微降,几个寒蝉鸣树头;

 一瞬中间处暑至,鹰乃祭鸟谁教汝; 天地属金始肃清,禾乃登堂收几许;

 无可奈何白露秋,大鸿小雁来南洲; 旧石玄鸟都归去,教令诸禽各养羞。

 自入秋分八月中,雷始收声敛震宫; 蛰虫坏户先为御,水始涸兮势向东;

 寒露人言晚节佳,鸿雁来宾时不差; 雀入大水化为蛤,争看篱菊有黄花;

 休言霜降非天意,豺乃祭兽班时意; 草木皆黄落叶天,蛰虫咸俯迎寒气;

 谁看书来立冬信,水始成冰寒日进; 地始冻兮折裂开,雉入大水潜为蜃;

 逡巡小雪年华暮,虹藏不见知何处; 天升地降两不交,闭寒成冬如禁锢;

 纷飞大雪转凄迷,鹖旦不鸣马肯啼; 虎始交后风生壑,荔挺出时霜满溪。

 短日渐长冬至矣,蚯蚓结泉更不起; 渐渐林间麋角解,水泉摇动温井底;

 去岁小寒今岁又,雁声北乡春去旧; 鹊寻枝上始为巢,雉入寒烟时一雊。

 一年时尽大寒来,鸡始乳兮如乳孩; 征鸟当权飞厉疾,泽腹弥坚冻不开;

 五朝一候如麟次,一岁从头七十二; 达人观此发天机,多少乾坤无限事。
 

编辑:张浪浪